По сообщению новостного агентства Хавза, сегодня человечество сталкивается с глубокими вызовами. Многие из этих проблем имеют корни в пренебрежении врождённым достоинством человека — той драгоценной сущностью, которая в современных обществах зачастую становится жертвой материальных интересов и стремления к власти.
В таких условиях обращение к созидающим человека учениям непорочных Имамов (да будет мир с ними), особенно к образу жизни и высказываниям Имама Резы (да будет мир с ним), может стать путеводным светом на пути выхода из этих кризисов.
Восьмой Имам, исходя из своего монотеистического мировоззрения, рассматривает человеческое достоинство как онтологическую реальность, которая проявляется в повседневной жизни — от экономики и средств к существованию до поклонения и общественных отношений.
В беседе с ходжат аль-исламом Али Халильпуром мы постараемся, опираясь на предания от Его Светлости Имама Резы (да будет мир с ним), рассмотреть различные аспекты этого цивилизационно-формирующего взгляда.
Почему обращение к теме человеческого достоинства с точки зрения Имама Резы (мир ему) необходимо в современном мире?
Человеческое достоинство — сущность и драгоценная составляющая человеческого бытия, важнейшее врождённое наследие и фундаментальное право человека. К сожалению, в современную эпоху мы видим, что многие человеческие общества, игнорируя этот принцип, столкнулись с многочисленными проявлениями несправедливости, высокомерия, бедности и дискриминации. Корень этих беспорядков заключается в мировоззрении, которое рассматривает человека исключительно как материальное и экономическое существо, игнорируя его духовную природу и дарованное Богом достоинство. Психологические и социологические исследования показывают, что многие проявления тревожности и беспокойства на индивидуальном и общественном уровнях связаны именно с забвением своей истинной сущности и высокого положения человека.
Поэтому чёткое и систематизированное изложение генеалогии понятия достоинства, основанное на религиозных учениях, способных формировать цивилизацию, является неоспоримой необходимостью. В этом отношении учение Имама Резы (мир ему) предлагает всеобъемлющую систему, согласно которой достоинство не является материальной или этнической привилегией, а представляет собой божественный дар, которым наделены все потомки Адама.
Он связывает достоинство человека с его божественным наместничеством, поскольку человек является «наместником Аллаха», а достойный наместник должен обладать достоинством. С этой точки зрения сохранение достоинства каждого человека является одновременно индивидуальной обязанностью и всеобщим обязательством, выходящим за пределы религиозных и расовых границ.
Какова онтологическая основа достоинства в учении Имама Резы и каким образом оно связано с «божественным наместничеством»?
В мировоззрении Имама Резы (мир ему) достоинство не является условным или установленным обществом понятием, а представляет собой онтологическую реальность, уходящую корнями в единобожие. Иными словами, достоинство — это дар, который возвышает человека над уровнем просто сотворённого существа и наделяет его статусом «наместника Бога». Это врождённое достоинство человека не принадлежит ему самостоятельно, а является «даром» и «божественной вверенной ему ответственностью», полученными от Иного — Всевышнего Аллаха.
Подобно тому как существование человека является «биль-гайр» (зависящим от другого), его достоинство также исходит от Иного — Бога. Источником этого достоинства является божественное назначение человека наместником, поскольку Сам Аллах по Своей сущности обладает достоинством и «преподаёт урок достоинства», а достойный наместник также будет обладать достоинством.
Для более ясного объяснения этой мысли Имам Реза (мир ему) передаёт от Благородного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Иман — это принимаемое слово, совершённое деяние и познание посредством разума» («Бихар аль-анвар», т. 66, с. 67–68).
Это предание показывает, что истинная вера не является бездумной или основанной лишь на подражании: она всегда сопровождается рациональностью и глубоким познанием. На самом деле человек может надлежащим образом исполнить роль божественного наместника лишь тогда, когда посредством своего разума понимает волю и слово Бога, верит в них и действует в соответствии с ними. Именно исполнение этой роли наместника даёт человеку долю достоинства и позволяет ему войти в «школу» «Наидостойнейшего из достойных» — Бога.
При этом существуют различные степени достоинства: высшая степень принадлежит пророкам и непорочным, следующие степени — истинно верующим, однако само достоинство является всеобщим и распространяется на всех.
Как, с точки зрения Имама Резы (да будет мир с ним), дискриминация и внешние привилегии теряют своё значение перед человеческим достоинством и каким образом доказывается универсальность этого достоинства?
Одно из наиболее выдающихся учений Имама Резы (мир ему) заключается в отрицании любого расового, этнического, племенного или классового превосходства. Подчёркивая, что все люди созданы от одного отца и одной матери и что их Бог един, он считает любые внешние привилегии несостоятельными. Единственным критерием достоинства являются «праведные деяния» и «богобоязненность», и никакое происхождение, даже родство с Благородным Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), не может заменить их.
В этой связи от Имама Резы (мир ему) передаётся: «Вершина разума после веры в Аллаха — проявлять дружелюбие к людям и творить добро каждому — будь он праведником или грешником» («Тухаф аль-укуль», с. 326).
Эти слова ясно показывают, что гуманное отношение ко всем людям, независимо от их убеждений или поведения, является одновременно разумным и религиозным принципом. Будь то добропорядочные и ответственные люди или люди, отклоняющиеся от нормы и совершающие грехи, с ними всё равно следует обращаться с достоинством, поскольку такое доброе отношение само по себе может помочь им встать на правильный путь и обрести осознание.
Как выглядит «обычная жизнь» в системе взглядов Имама Резы и каким образом она утверждает человеческое достоинство в сфере экономики и средств к существованию?
Убеждение в том, что сфера материального обеспечения, предпринимательства, питания, одежды и всех повседневных отношений — это не просто пространство для извлечения прибыли или удовлетворения инстинктов, а область исполнения божественных обязанностей и сохранения достоинства человека как «наместника Аллаха». Имам Реза (мир ему) глубоко рассматривает экономику и материальное обеспечение как священные сферы и считает, что любое пренебрежение нравственными и монотеистическими принципами в этой области наносит ущерб человеческому достоинству.
Основополагающим принципом экономики в учении Имама Резы является вера в истинную собственность Всевышнего. Имам Реза (мир ему) говорит:
«Если (Всевышний Аллах) является истинным Владыкой душ, имущества и всего сущего, а то, что находится в руках людей, является лишь вверенным имуществом…» («Мустадрак аль-васаиль», т. 1, с. 552).
Эта вера искореняет корни жадности, накопительства, расточительства и чрезмерной привязанности к материальным благам и превращает человека в хранителя и ответственного за права нуждающихся. Истинное единобожие удерживает человека от поклонения материальным благам и готовит его к выполнению своих финансовых обязательств.
Ещё один вопрос, на который обращает внимание Его Светлость, связан с бедностью. Имам Реза (мир ему) представляет бедность не просто как экономическую проблему, а как цивилизационный недуг и фактор унижения человеческой личности. Он говорит:
«Бедность — ключ к несчастью». («Бихар аль-анвар», т. 72, с. 47; также т. 78, с. 353).
Эти слова показывают, что бедность наносит ущерб человеческому достоинству и приводит человека к унижению. Поэтому искоренение бедности и обеспечение достойных условий жизни являются религиозной и общественной обязанностью. Вместе с тем Имам (да будет мир с ним) подчёркивает, что человеческое достоинство никогда не должно обмениваться на материальные блага.
Какое место, с точки зрения Имама Резы, занимают «умеренность» и «предотвращение растрачивания ресурсов» в реализации веры и сохранении человеческого достоинства?
Имам Реза (да будет мир с ним) относит «умеренность в материальном обеспечении» к трём основным составляющим полноты истинной веры. Он говорит:
«Раб не достигнет полноты истинной веры, пока в нём не будут присутствовать три качества: глубокое понимание религии, разумное ведение хозяйства и терпение в бедствиях». («Тухаф аль-укуль», с. 329).
«Хусн ат-такдир» означает соотносить расходы с доходами, избегать чрезмерности и расточительства, а также придерживаться рационального и продуманного подхода ко всем расходам и инвестициям — от покупки небольшой вещи до строительства крупного завода.
В свою очередь, «растрачивание имущества», согласно Имаму Резе (да будет мир с ним), является деянием, которое Аллах порицает. Он сказал:
«Поистине, Аллах ненавидит… растрату имущества». («Тухаф аль-укуль», с. 326).
Расточительное расходование ресурсов наносит ущерб не только отдельному человеку, но и ставит под угрозу ресурсы будущих поколений, толкая общество к слабости и неспособности развиваться. Кроме того, Имам (да будет мир с ним) подчёркивает необходимость максимально использовать все материалы и не выбрасывать вещи, которые ещё могут принести пользу. В частности, он велит использовать косточки фиников и всё, что может быть полезно, а также запрещает разрезание находящихся в обращении денежных средств, поскольку это приводит к экономическому ущербу («Муснад аль-Имам ар-Реза», т. 2, с. 314).
Как отношения братства и равенства в исламском обществе, согласно Имаму Резе, обеспечивают социальное достоинство?
С точки зрения Имама Резы (да будет мир с ним), человеческое достоинство в исламском обществе неразрывно связано с принципом «ухувват» (братства). Это братство является не просто эмоциональным понятием, но и серьёзной обязанностью в экономической и социальной сферах. Он говорит:
«Знайте… что право братьев является обязательным предписанием… Вы должны отдавать им своё имущество и свои души, проявлять к ним взаимопомощь и относиться к ним на равных во всём, где допустимы равенство и взаимопомощь». («Бихар аль-анвар», т. 74, с. 226).
Это предание представляет материальную поддержку и самопожертвование ради братьев по вере как обязанность. Имам Садик (да будет мир с ним) также сравнивает верующих с частями одного тела: если одна его часть испытывает боль, другие части должны чувствовать эту боль и прийти ей на помощь. Поэтому исламское общество в соответствии с этим подходом представляет собой единое целое, в котором равенство и взаимная солидарность препятствуют возникновению дискриминации и лишений и сохраняют достоинство каждого.
В заключение: если выразить главный урок жизненного пути Имама Резы (да будет мир с ним) одной фразой, в чём он заключается?
Главный урок заключается в том, что человеческое достоинство — это не абстрактный или исключительно эстетический идеал, а реальность, которая проявляется в повседневной жизни: в том, как человек ест, одевается, работает, ведёт торговлю и совершает поклонение.
Имам Реза (да будет мир с ним), связывая богословие с материальным обеспечением, показал, что экономика без нравственности, поклонение без социальной ответственности и вера без рациональности не способны сохранять человеческое достоинство. Святость повседневной жизни означает, что каждое небольшое экономическое действие, каждое отношение к соседу, каждый глоток воды, который мы даём жаждущему, и каждый день поста, который мы соблюдаем, чтобы ощутить голод других, — всё это становится пространством реализации дарованного Богом достоинства.
Этот целостный и практический подход является основой цивилизации, в которой человек — не инструмент развития, а его цель и центр, и никакая бедность, дискриминация или высокомерие не способны умалить его статус наместника Аллаха.
Следуя этим учениям, можно построить общество, в котором достоинство каждого человека — мусульманина и немусульманина, богатого и бедного, белого и чёрного — будет соблюдаться как основополагающий принцип.
Конец сообщения.
Ваше мнение